من اناالاشهر الحرم
*ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ*
ﻫﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ: *{ﺇِﻥَّ ﻋِﺪَّﺓَ ٱﻟﺸُّﻬُﻮﺭِ ﻋِﻨﺪَ ٱﻟﻠَّﻪِ ٱﺛْﻨَﺎ ﻋَﺸَﺮَ ﺷَﻬْﺮﺍً ﻓِﻲ ﻛِﺘَـٰﺐِ ٱﻟﻠَّﻪِ ﻳَﻮْﻡَ ﺧَﻠَﻖَ ٱﻟﺴَّﻤٰﻮٰﺕ ﻭَٱﻷﺭْﺽَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ ﺣُﺮُﻡٌ} *[ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:36].
*ﻭﻗﺪ ﻓﺼّﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺑﻴَّﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻫﻲ: ﺭﺟﺐ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻣﺤﺮﻡ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ((ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍً، ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺣﺮﻡ، ﺛﻼﺙ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ: ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻡ، ﻭﺭﺟﺐ ﻣﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺷﻌﺒﺎﻥ))[1]
.*
ﻭﺃﻛَّﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ: *((ﺃﻱ ﺷﻬﺮ ﻫﺬﺍ؟)) *ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: *((ﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ))*، ﻗﺎﻝ: *((ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩﻣﺎﺀﻛﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻜﻢ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ، ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬﺍ، ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬﺍ))[2]
.*
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: *{ٱﻟﺸَّﻬْﺮُ ٱﻟْﺤَﺮَﺍﻡُ ﺑِٱﻟﺸَّﻬْﺮِ ٱﻟْﺤَﺮَﺍﻡِ ﻭَٱﻟْﺤُﺮُﻣَـٰﺖُ ﻗِﺼَﺎﺹٌ ﻓَﻤَﻦِ ٱﻋْﺘَﺪَﻯٰ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَٱﻋْﺘَﺪُﻭﺍْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ٱﻋْﺘَﺪَﻯٰ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ} [ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:194]. ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﺒﺲ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻓﺎﻋﺘﻤﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ[3]
.*
*ﻭﺳُﻤﻲ ﺭﺟﺐ ﺑﺮﺟﺐ ﻣﻀﺮ ﻷﻥ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰﺍﺭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺭﺟﺒﺎً، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮ ﺗﺤﺮﻡ ﺭﺟﺒﺎً ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ((ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺷﻌﺒﺎﻥ)) ﻟﻴﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻝ[4]
.*
*ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻴﻪ: ﻣﻨْﺼِﻞ ﺍﻷﺳﻨﺔ، ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﺩﻱ ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﻗﻠﻨﺎ: ﻣﻨْﺼِﻞ ﺍﻷﺳِﻨَّﺔ، ﻓﻠﻢ ﻧﺪﻉ ﺭﻣﺤﺎً ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﻭﻻ ﺳﻬﻤﺎً ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﺇﻻ ﻧﺰﻋﻨﺎﻩ ﻭﺃﻟﻘﻴﻨﺎﻩ[5]
.*
*ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺟﺐ ﺍﻷﺻﻢ ﻟﺴﻜﻮﻥ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻗﻌﻘﻌﺘﻪ ﻓﻴﻪ[6]
.*
*ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺳﺒﺐ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻣﺤﺮﻡ ﻫﻮ ﺃﺩﺍﺀ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺞ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻬﺮﺍً ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻟﻘﻌﻮﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﻭﺃﺳﻮﺍﻗﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻬﺮﺍً ﻟﻴﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ. ﻭﺣﺮﻣﻮﺍ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻷﺟﻞ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻹﻋﻤﺎﺭ، ﻓﻴﺄﻣﻦ ﻗﺎﺻﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ[7]
.*
*ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺤﺮﻡ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﺍﻟﺒَﺴﻞ[8]
.*
*ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ((ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ))، ﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﻣﺤﻠﻬﺎ، ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺤﺞ ﺃﻛﺜﺮ ﺳﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺣﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ.*
*ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ: "ﺃﻱ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﺮﻋﺎً ﻛﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ"[9]
. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺞ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺞ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﻓﺎﻟﻨﺴﻲﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻡ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻻ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ[10]
.*
*ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ:*
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: *{ﺇِﻥَّ ﻋِﺪَّﺓَ ٱﻟﺸُّﻬُﻮﺭِ ﻋِﻨﺪَ ٱﻟﻠَّﻪِ ٱﺛْﻨَﺎ ﻋَﺸَﺮَ ﺷَﻬْﺮﺍً ﻓِﻲ ﻛِﺘَـٰﺐِ ٱﻟﻠَّﻪِ ﻳَﻮْﻡَ ﺧَﻠَﻖَ ٱﻟﺴَّﻤٰﻮٰﺕ ﻭَٱﻷﺭْﺽَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ ﺣُﺮُﻡٌ ﺫٰﻟِﻚَ ٱﻟﺪّﻳﻦُ ٱﻟْﻘَﻴّﻢُ ﻓَﻼَ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮﺍْ ﻓِﻴﻬِﻦَّ ﺃَﻧﻔُﺴَﻜُﻢْ} *[ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:36].
ﻗﻮﻟﻪ: *{ﻋِﻨﺪَ ٱﻟﻠَّﻪِ} ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ: ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ[11]
.*
ﻗﻮﻟﻪ: *{ﻓَﻼَ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮﺍْ} *ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻈﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺟﻬﺎﺕ ﺻﺎﺭﺕ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻓﻴﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺊ، ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.
ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: "ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺟﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ، ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﻬﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﻦ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻋﻈﻴﻤﺎً".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: (ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﻦ).
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: "ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺣﻼﻟﻬﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎً، ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺣﻼﻻً ﻛﻔﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺴﻲﺀ".
ﻗﻮﻟﻪ: *{ﻓِﻴﻬِﻦَّ} *ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ: ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺃﻱ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻭﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻗﺎﻝ: "ﻷﻧﻪ ﺁﻛﺪ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻹﺛﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺗﻐﻠﻆ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺛﺎﻡ".
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ: "ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: *{ﻓَﻼَ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮﺍْ ﻓِﻴﻬِﻦَّ ﺃَﻧﻔُﺴَﻜُﻢْ} *ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ.
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻦ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻴﻬﻦ; ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻈﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ, ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﺻﺎﺭﺕ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﻌﺪﺩ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ, ﻭﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻓﻴﻬﺎ, ﻛﻤﺎ ﺿﺎﻋﻒ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ; ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺣﻼﻝ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺣﻼﻝ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﺣﻼﻝ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ; ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ. ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: *{ﻳٰﻨِﺴَﺎﺀ ٱﻟﻨَّﺒِﻰّ ﻣَﻦ ﻳَﺄْﺕِ ﻣِﻨﻜُﻦَّ ﺑِﻔَـٰﺤِﺸَﺔٍ ﻣُّﺒَﻴّﻨَﺔٍ ﻳُﻀَﺎﻋَﻒْ ﻟَﻬَﺎ ٱﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ﺿِﻌْﻔَﻴْﻦِ} ﻟﻌﻈﻤﻬﻦ ﻭﺷﺮﻓﻬﻦ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ"[12]
.*
*ﺍﻝﻗﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ:*
ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ: ﻫﻞ ﻧﺴﺦ ﺃﻡ ﻻ؟
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: *{ﻭَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﺍْ ٱﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻛَﺎﻓَّﺔً ﻛَﻤَﺎ ﻳُﻘَـٰﺘِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻛَﺎﻓَّﺔً} [ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:36]، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺷﻬﺮ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ، ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺻﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ، ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ.*
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: *{ﻻَ ﺗُﺤِﻠُّﻮﺍْ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ ٱﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻻَ ٱﻟﺸَّﻬْﺮَ ٱﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ} *[ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:2]، ﻭﻗﻮﻟﻪ: *{ٱﻟﺸَّﻬْﺮُ ٱﻟْﺤَﺮَﺍﻡُ ﺑِٱﻟﺸَّﻬْﺮِ ٱﻟْﺤَﺮَﺍﻡِ ﻭَٱﻟْﺤُﺮُﻣَـٰﺖُ ﻗِﺼَﺎﺹٌ ﻓَﻤَﻦِ ٱﻋْﺘَﺪَﻯٰ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَٱﻋْﺘَﺪُﻭﺍْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ٱﻋْﺘَﺪَﻯٰ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ} [ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:194]، ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻐﺰﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳُﻐﺰﻯ ﺃﻭ ﻳُﻐﺰَﻭﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺃﻗﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻠﺦ[13]
.*
*ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﺼﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻄﺎﺋﻒ: ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ ﻗﺘﺎﻝ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ، ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺗﺠﻬﺰﻭﺍ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﺣﺼﺎﺭﻩ ﻟﻬﻢ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻻ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻟﻪ[14]
.*
*ﺗﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﺪﻳﺔ:*
*ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ:*
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ: ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺗﻐﻠﻆ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ، ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺩﻳﺔ ﻭﺛﻠﺜﺎً، ﻭﻳﺰﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻓﻲ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﺍﻹﺑﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺘﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺡ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
*ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﺯﺍﺩ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ[15]
.*
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﻡ ﺳﻮﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺳﻮﺍﺀ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ.
*ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻨّﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ.*
*ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﺇﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺳُﺌﻼ: ﺃﺗﻐﻠﻆ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ؟ ﻓﻘﺎﻻ: ﻻ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﺴﻌﻴﺪ: ﻫﻞ ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﺃُﺭﺍﻫﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻤﺪﻟﺠﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﺑﻨﻪ[16]
.*
*ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ: "ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺣﻖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺪﻳﺔ ﺣﻖ ﻟﻶﺩﻣﻴﻴﻦ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻠﻆ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﺒﺄﻥ ﻻ ﺗﺘﻐﻠﻆ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻳﺔ ـ ﻭﻫﻮ ﺣﻖ ﻟﻶﺩﻣﻴﻴﻦ ـ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﺣﺮﻯ"[17]
.*
ﻭﺗﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﻛﺎﻷﺏ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻴﺪﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻓﺘﻐﻠﻆ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﺮﺍﺣﻪ.
*ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ:*
*ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ.*
*ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ((ﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤُﺮُﻡ ﻭﺍﺗﺮﻙ، ﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤُﺮُﻡ ﻭﺍﺗﺮﻙ، ﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤُﺮُﻡ ﻭﺍﺗﺮﻙ))، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻀﻤﻬﺎ ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ، ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ[18]
.*
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻛﻠﻬﺎ.
*ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ: ﺃﺭﺳﻠﺘﻨﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﺤﺮﻡ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ: ﺍﻟﻌَﻠَﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﻣﻴﺜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺟﻮﺍﻥ ﻭﺻﻮﻡ ﺭﺟﺐ ﻛﻠﻪ! ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕَ ﻣﻦ ﺻﻮﻡ ﺭﺟﺐ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻮﻡ ﺍﻷﺑﺪ؟! ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ((ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ))[19]
، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﺟﺐ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﺼﻮﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﻤﺪ[20]
.*
* ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ: "ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ"[21]
.*
*ﻭﺭﻭﻱ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺭﺟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ، ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﺟﺐ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ[22]
.*
*ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: "ﺃﻣﺎ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺭﺟﺐ ﻭﺷﻌﺒﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﻲ
اضافة تعليق